“Le désengagement des chrétiens vis-à-vis de la culture populaire se traduit généralement par un dualisme à l’œuvre. “Le dualisme est un terme utilisé pour décrire un mur de séparation entre le sacré et le séculier. Il est le résultat direct d’une vision étroite du péché, de la grâce commune et des desseins providentiels de Dieu.
“Le dualisme conduit certains à penser que si leur travail doit plaire au Christ, il doit être fait ouvertement en son nom. Ils pensent qu’ils doivent écrire et exécuter des œuvres d’art qui mentionnent explicitement Jésus, ou enseigner des matières religieuses dans une école chrétienne ; ou qu’ils doivent travailler dans une organisation dont tous les membres sont des chrétiens professants. Ou encore, ils doivent faire savoir à tout le monde qu’ils dirigent des études bibliques au bureau le matin avant les heures de travail. Ce type de dualisme provient à la fois d’une incapacité à voir la portée panoramique de la grâce commune et les profondeurs subtiles du péché humain. Les personnes qui partagent ce point de vue ne peuvent pas voir que le travail effectué par des non-chrétiens contient toujours un certain degré de la grâce commune de Dieu ainsi que les distorsions du péché. Ils ne voient pas non plus que le travail effectué par les chrétiens, même s’il mentionne ouvertement le nom de Jésus, est lui aussi considérablement déformé par le péché.
“L’approche dualiste opposée, cependant, est encore plus répandue – et, d’après notre expérience, encore plus difficile à démanteler. Dans cette approche, les chrétiens se considèrent comme des chrétiens uniquement dans le cadre de l’activité ecclésiale. Leur vie chrétienne est ce qu’ils font le dimanche et les soirs de semaine, lorsqu’ils s’engagent dans des activités spirituelles. Le reste de la semaine, ils n’ont pas la capacité de réfléchir avec circonspection aux valeurs sous-jacentes qu’ils consomment et qu’ils vivent. Dans leur vie et leur travail “dans le monde”, ils acceptent et reproduisent sans esprit critique toutes les valeurs sous-jacentes de leur culture et les idolâtries du moi, des apparences, de la technique, de la liberté personnelle, du matérialisme et d’autres caractéristiques de l’individualisme expressif. Si la première forme de dualisme ne saisit pas l’importance de ce que nous avons en commun avec le monde, cette forme ne saisit pas non plus l’importance de ce qui caractérise la vision chrétienne du monde, à savoir que l’Évangile recadre toutes choses, et pas seulement les choses religieuses.
“L’intégration de la foi et du travail est le contraire du dualisme. Nous devrions être prêts à nous engager dans les mondes culturels et professionnels des non-chrétiens. Notre vision approfondie du péché nous rappellera que même un travail et une culture explicitement chrétiens comporteront toujours une part de discours idolâtre. Notre vision approfondie de la grâce commune nous rappellera que même un travail et une culture explicitement non chrétiens comporteront toujours un certain témoignage de la vérité de Dieu. Parce que les chrétiens ne sont jamais aussi bons que leurs bonnes croyances devraient les rendre, nous adopterons une position de plaisir critique de la culture humaine et de ses expressions dans tous les domaines de travail. Nous apprendrons à reconnaître les demi-vérités et à résister aux idoles ; et nous apprendrons à reconnaître et à célébrer les aperçus de justice, de sagesse, de vérité et de beauté que nous trouvons autour de nous dans tous les aspects de la vie. En fin de compte, la compréhension de l’Évangile et de l’enseignement biblique sur l’engagement culturel devrait conduire les chrétiens à apprécier au plus haut point la main de Dieu qui se cache derrière le travail de nos collègues et de nos voisins”.
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